Rohatsu (y II)

[por Norman Zoketsu]

Lo que siempre me asombró de Buda fue su espíritu, su determinación. En medio de este horrible trauma y conmoción, se levanta y dice: «Muy bien, voy a encontrar una manera de poner fin a este sufrimiento humano, voy a encontrar una manera de darle la vuelta a esto y no voy a parar hasta conseguirlo». Es increíble que Buda tuviera esa actitud. Quiero decir, la mayoría de la gente se volvería loca, y algunos lo hacen, o por lo menos, ya sabes, van a casa y se esconden bajo las sábanas. Eso es lo que creo que yo haría. Me escondería bajo las sábanas si tuviera esa experiencia que tuvo Buda. Y nunca querría salir. O tal vez, con el tiempo, saldríamos de debajo de las sábanas y nos contentaríamos con vivir, como decía Thoreau, “vidas de tranquila desesperación”.

Rohatsu (I)

[por Norman Zoketsu]

Bienvenidas todas las personas del periodo de práctica que han estado aquí todo el tiempo y bienvenidos los viejos amigos que vuelven. Es un placer veros a todos. Y bienvenidos los nuevos amigos. Es bueno reunirse a la antigua usanza. Han pasado casi cuarenta años, treinta y ocho años creo, desde que Suzuki-roshi llegó por primera vez a San Francisco desde un pequeño pueblo pesquero en Japón y comenzó a sentarse con unas pocas personas en el Templo Soko-ji en Japantown. Y mucho, mucho ha pasado con nuestra práctica desde entonces, y mucho, mucho ha pasado en nuestras vidas desde entonces y en la vida del mundo.

Respirar suavemente por la nariz (y II)

[por Issho Fujita]

Decir que zazen no es un método de respiración significa que la respiración, como «aliento», no se separa del conjunto de zazen para convertirla en un objeto, colocándole en el lado opuesto al que nos enfrentamos. En consecuencia, esto significa que no hay absolutamente ningún intento de controlar, manejar o dominar la respiración según nuestra conveniencia. No obstante, dicho esto, zazen tampoco es una cuestión de descuidar la respiración o simplemente dejarla en paz. En efecto, ahí se requiere cierto ingenio. En otras palabras, es necesario esforzarse por regular la respiración. Sin embargo, hay que tener en cuenta que no se trata de manipular la respiración de una forma u otra a través de lo que comúnmente se entiende por ingenio. Aquí, ingenio significa no interferir con la respiración, así como confiar la respiración a la respiración. Se trata de un «ingenio de no hacer»; es un «ingenio pasivo». En el sentido habitual, por ingenio se entiende hacer algo de forma proactiva para que «en caso de A, resulte B». Sin embargo, en la vida, hay momentos en los que es necesario un ingenio «pasivo» o «inactivo». En zazen, es este ingenio inactivo el que adquiere importancia.

Respirar suavemente por la nariz (I)

[por Issho Fujita]

¿No es cierto que mucha gente piensa en zazen como una especie de «método de respiración»? Por ejemplo, parece que hay mucha gente que hace zazen con la idea de que zazen es la práctica de un método de «respiración con el tanden” (la zona del abdomen por debajo del ombligo). De hecho, conocí a una persona que me dijo: «Practico zazen para desarrollar mi tanden». Este hombre parecía estar orgulloso de su barriga que se hinchaba como un perro mapache debido a su entrenamiento de la zona abdominal inferior. Decía cosas como: «No importa cuánto zazen hagas, no servirá de nada porque no tienes un ‘vientre de zazen’ como el mío. Deja que vea tu barriga. Buff… todavía tienes un largo camino por recorrer».

Salvado de la congelación

[por Zoketsu Norman Fischer]

Estoy en mi coche, en la autopista. Apago las noticias y el partido de béisbol que he estado escuchando y cambio a una sonata para violín de Beethoven que está cargada en el reproductor de CD. Al escuchar la música, mi mente empieza a soltarse poco a poco, como una mano que ha estado agarrando algo con fuerza y empieza a soltarse. Aparece otra mente, una mente completamente absorta en el patrón que teje la música. Un momento antes, me había congelado en la forma de un yo en un mundo. Ahora, la música me ha descongelado.

La especificidad del zazen de la Escuela Sôtô

[por Roland Yuno Rech, publicado en la ABZE]

El Maestro Dôgen, fundador de la Escuela Zen Sôtô de Japón, no quería que la práctica de meditación que enseñaba basándose en su experiencia con el Maestro Nyojo en China fuera considerada específica en el sentido de especial. Para él, zazen era Butsudo, la Vía de Buda, la esencia del budismo. No era, por tanto, un medio para obtener la iluminación y alcanzar la liberación. Enseñaba shikantaza, simplemente sentarse, sin recurrir a las demás prácticas budistas.

El materialismo espiritual (y II)

[por Lama Rinchen Gyaltsen]    viene de (I)

Hasta aquí lo tenemos claro, yo creo. Entonces, si valoramos el camino espiritual o si valoramos el Dharma que enseñó el Buda y nos contamos ese cuento de “yo quiero ser una persona espiritual, yo voy a ser una persona espiritual, mi vida va a ser espiritual”, estamos, por así decirlo, limitando, encerrando al ego en una caja, diciéndole “puedes hacer lo que quieras pero dentro de esta caja, tiene que tener la etiqueta espiritual”,

El materialismo espiritual (I)

[por Lama Rinchen Gyaltsen]

Hay tantos temas tan valiosos e importantes que debemos mencionar y reflexionar… algunos conocidos, otros nuevos. Algunos van a poner en jaque nuestras creencias y otros van a, simplemente, profundizar en lo que ya sabemos.

Respirando con la Gran Tierra

[por Issho Fujita]

Al leer un libro de Charlotte Selver (1901 – 2003), fundadora de un sistema de trabajo corporal llamado «Conciencia Sensorial», me encontré con el siguiente pasaje. Se trata de un comentario que hizo en 1966 en un taller celebrado en Nueva York cuyo tema era «la respiración».

La gran puerta del budismo

[de Kodo Sawaki]

Me gustaría hablaros de la verdad profunda del zen y del zazen. Por supuesto, zazen no es la posición sentada, ya que esta posición debe soltarse/abandonarse (datsu raku). No debemos apegarnos a la letra de sentarse.

Para que la vida se convierta en religión, la vida debe ser enteramente religión. Si les explico por qué en zazen la vida se convierte totalmente en religión, es porque Dogen explicó claramente en el Shobogenzo Bendowa que «esto (zazen) es la gran puerta de entrada al budismo».